Вторжение талибов в Хорасан — это вторжение в панарабский нарратив. У талибов другое определение турок, таджиков и хазарейцев, и даже интеллектуалы-пуштуны не подходят под их определение религиозного экстремизма.
Автор: Наджиб Барвар
Другое дело жизнь Пророка как религиозное дело, а события в исламском мире после его смерти и по сей день носят политический характер. Даже востоковеды отделяли ислам времен Пророка от политического ислама.
Проблема начинается, когда начинается война за престолонаследие. Согласно некоторым устным сообщениям, шиитский имам Али утверждает, что Пророк назначил его своим преемником. Это заставляет Омара вмешаться. Омар назначает Абу Бакра халифом силой меча, чтобы халифат политического ислама следовал в соответствии с традиционной иерархией. Семья Пророка протестует с самого начала и начинаются споры.
Среди четырех халифов появляется повествование об оси Умара, стремящееся политизировать ислам. Этот нарратив крепнет день ото дня, и во времена халифата Умара наблюдается явное проявление милитаризма. Когда религиозному облику ислама сопутствуют меч и сила, семья Пророка протестует и описывает действия второго халифа как противоречащие ценностям их предка.
Эти войны и противостояния продолжались до халифата Усмана и Али, и в одной из войн Аиша также воевала против Али. Имам Хусейн также убит в Кербеле на основании этого стремления к ценности, потому что он считает, что манера халифата Язида противоречит принципам религии Мухаммеда.
Иранцы, которые имеют независимый и цивилизованный нарратив в регионе, потерпели поражение от вторжения арабов на их землю после долгих войн. Становится трудно и невозможно противостоять вторжению различных народов во имя Ислама.
Иранцы проявляют гибкость, используют спор арабов в своих интересах и поддерживают позицию семьи Пророка. Эта скрытая защита позже стала очевидной, что привело к формированию шиитского ислама как равного дискурса против арабов. Обратите внимание в истории, что иранский траур по Хусейну похож на их траур по Сиавашу и другим героям и мифам истории.
Шиитский ислам постепенно укореняется таким образом, что вместе с арабским политическим нарративом открывает пространство и заставляет иранскую культуру и язык выживать под сенью этого пояса безопасности. Как и арабские течения, иранское течение также происходит от ислама, поскольку два из четырех центров исламской мысли расположены в Куме и Наджафе.
Конечно, наряду с шиитским вопросом укореняются и культурные и национальные противоречия. Сопротивление Абу Муслима и Якуба Лайса было также протестом против арабского политического вторжения, которое под именем ислама Мухаммеда сопровождалось агрессией и насилием.
Когда арабы поняли религиозный подход иранцев к исламу, с тех пор они начали издавать политические фетвы. Они называют шиитское направление Рафиди, а иранскую культуру Маджус. Ирано-арабская война продолжалась на протяжении всей истории, а в новейшей истории помимо вражды панарабских государств создавались и террористические группировки на оси противостояния и вражды с шиитами и персидской культурой.
Следуя политике арабов, талибы вторглись в Хорасан и свергли первое таджикское правительство, пришедшее к власти триста лет спустя. Но ИГИЛ, панарабская секта, пользующаяся прямой поддержкой Запада, нацелена на шиитскую политическую географию.
Некоторые люди спрашивают, когда и талибы, и таджики являются суннитами в Афганистане, в чем их проблема? Основная проблема в том, что хорасанские таджики являются последователями имама Абу Ханифы. Абу Ханифа является основателем хорасанского ислама, и против политики арабов ведется мягкая борьба. В связи с этим Абу Ханифа разрешил молиться на персидском языке, потому что между шиитами и хорасанским исламом существует очень значительная связь, которую понимают религиоведы. В хорасанском исламе Бу Али, Руми и Фараби думали так же, как мыслили иранские шииты. А талибы — последователи экстремистского ваххабизма, основы которого были заложены в панарабских странах.
Талибы не принимают шиитов и хорасанский ислам. Для них Амануллахан - гази (победитель), а борьба Ахмад Шаха Масуда против СССР, поскольку она основана на хорасанском исламе, не имеет никакой ценности. Вторжение талибов в Хорасан — это вторжение в панарабский нарратив. У талибов другое определение турок, таджиков и хазарейцев, и даже интеллектуалы-пуштуны не подходят под их определение религиозного экстремизма. Вражда с шиитами, таджиками, тюрками и хазарами, вражда с персидским языком, иранской культурой — это общеарабская вражда, имеющая точное и очень ясное направление.
С этой точки зрения Талиб и ИГИЛ — дети одной матери и имеют общую историю. По тому, что я сказал, изучите талибов, тогда поймете, насколько тонка грань между вторжением талибов и вторжением арабских халифатов. Жители Хорасани ни при каких обстоятельствах не подчинятся этой прокси-группе.
Хорасан исторически не приемлет агрессии и рабства, и наше оружие не будет сложено до тех пор, пока в регионе существуют талибы. Пора сегодняшнему поколению Афганистана, исходя из национального дискурса, снять это клеймо истории со своей родины. В нашем мятежном воображении слова капитуляции нет!
Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат автору и не отражают редакционную политику Сангар.
